2018年9月10日，新学期的第一天，适逢教师节，我们有幸请到了知名学者北京大学哲学系吴飞教授于法商北楼525室开堂讲习。本次题为《阴阳五行的文化意义》的讲座是2018年华东师范大学校级百场讲座第105讲。我们还有幸请到了中国社会科学院世界宗教研究所陈进国教授、南京大学人类学所杨德睿教授作为回应人与谈，此外，本次讲座得到了院内兄弟系所的老师、同学积极参与，会议室座无虚席。
会议肇始，吴飞老师指出，近现代以来，人们对于阴阳五行的评价在某种程度上带着批判的意涵，诸如梁启超：“阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营”此外，也有一些相对客观的描述，譬如顾颉刚：“五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰”；李约瑟认为，“五行”是古代中国人能够构想的最终原理，李泽厚先生也指出阴阳五行石中国人的宇宙观。基于上述的讨论，吴飞老师指出：重新认识中国文明的基本思想，阴阳五行的切入点是绕不开的。
在此基础上，吴飞老师进一步回溯了既往对于阴阳五行研究的学术积累，包括但不限于徐复观、庞朴、李学勤、葛志毅、白奚等对阴阳五行源流的考辩：阴阳五行的来源： 阴阳五行与周易，这套体系含有两个层次或者三个层次。此外，还有冯时、江晓原等先生对中国古代天文学的辨析——阴阳五行与古代天文学的研究有密切关系。在介绍了李零先生对古代中国方术的研究基础上，吴飞老师进一步指出：台湾杨儒宾先生的《五行原论》，首次系统阐释五行学说的文化意义。而阴阳五行体系在解释空间上为神话学、宗教学与人类学的理论而言大有可为。
综合以上的考量，吴飞老师进一步将四方四时与时空观联系在了一起。汉字“时”，本指季节（日、时、年，“时”是日和年之间的），后来才逐渐演化为时辰，并抽象化为时间。时是根据生命的生、长、收、藏之时律测量和确定的，是生命的节律。而空间，东南西北，同样是生命的节律，因为春夏秋冬对应东南西北，东南西北对应的是阳光、背影等，所以是在空间上反应的生命的节律。基于此，吴飞老师对于古代以来各文化的时间观念做出了回顾。
在扎实深厚的基本功回溯之后，吴飞老师对于阴阳的形成做出了总结，认为阴阳的本义，与四方四时概念一样，都起于天气变化。阴阳概念，与四方四时概念结合。其后，经历《月令》的整合，《吕氏春秋.十二纪》至《礼记.月令》是为对于五行体系最为系统的整合。
最终作为结论，吴飞老师指出阴阳五行其核心是生命消长的节律，包括观象授时的时空观与五材的物观和数观。通过《月令》《黄帝内经》等，形成认识世界的基本架构。五行相生，其核心含义在于四时更迭；五行相克，则来自《洪范》，五材，是对阴阳消长更深入的认识。作为中央的土是为生命之主体与非主体：它实际上是最重要的，但当它运行在生命中其实也只是生命节律的一个阶段（土在夏季对应长夏，长夏就是三伏天，它重要，但它也是节律中的一部分）。
作为回应，陈进国教授指出：阴阳五行是“物理”，还没有到“道理”。法国年鉴学派认为：自然环境与思想结构是影响社会长时段的因素。我们进一步需要回答的一个问题是为：何为中国？我们近年来把中国当做一个“迷信的中国”。礼数与术数是中国文明的两个传统，是我们不证自明的历史的心性。而在理解中国的过程中，阴阳五行所扮演的角色着实大有文章可做。杨德睿老师则指出，五行之外，中国文化传统中的文化资源有很多，诸如天干、地支。而结合前述关于“土”的讨论，我们要进一步追问：为什么他们一定要这样去安排？阴阳与四时为什么一定要这样配？这种想法，从认识论上看背后的基础是什么，则是我们应当关注的地方。吴飞老师一一作出回应，并广泛参加与同学的讨论。
