4月19日下午，台湾大学哲学系蔡耀明教授在人文楼5303学术报告厅作了题为“佛教对自我观念的检视与见解”（Buddhist Reflections and Perspectives on the Self-Idea）的讲座。此为思勉人文讲座第339场，讲座由哲学系宗教学教研室张晓林教授主持。出席讲座的有哲学系蔡林波、宋锡同、牛文君、陈乔见、张小勇、赵东明等师生。
讲座围绕着下列主题进行：（一）、自我之界说：1、自我（ātman），当事者在个体上的等同或同一（identity）；2、自我，在认知上，涉及认定或辨认（identify;affirm），亦即，认定所面对的项目就是当事者之个体。（二）、自我之对反词，以语言之对反型态而设置的三类用词：1、人称代名词之双方，自我vs.你、你们；2、集合领域之二分，自我vs.它者／我群vs.它群；3、认知所对之二分，自我vs.对象／内部vs.外部。（三）、一般世人在自我概念的一些典型的做法：1、自我之追求与寻找，把自我对象化，进而追逐对象化的投射体；2、追寻不到自我，自我茫然、无所适从、随波逐流、放弃自我；3、以为追寻到了自我。（四）、以为追寻到了自我之并发情形：1、自我认定（ātma-saṃjñā;conceptualizationofaself），心念形成这就是自我之概念认定／将所知觉之项目，拿自我概念，做成予以等同的认定；2、自我见解（ātma-dṛṣṭi;viewofaself），认为或论断自我在世界为独立的且永久的存在体；3、自我执着（ātma-grāha;clingingtoaself），执着在自我之念想；4、自我傲慢（ātma-māna;prideinaself），藉由自它比较而骄傲在自我；以及5、自我爱恋（ātma-sneha;莫名的自我感觉良好）；6、自我困惑（ātma-moha;环绕自我概念衍生的困惑）。（五）、佛法在自我课题，在乎什么？（六）、在自我课题带出佛法教学所必要的一些准备功课。（七）、佛法在自我课题提供的配套装备：1、入手观看与检视的项目，并非落在自我概念，亦非来自特定社会或文化对自我意象的期望或模塑，而是解开通常的生命体可考察的积聚成分，包括物质（色）、感受（受）、概念认定（想）、心意之组合造作（行）、分别式知觉（识）；2、以无常为考察的角度，不以静态的方式将这五种积聚成分固定下来，而以动态的眼光考察其变动不居；3、以受困于无常之流为着眼，不迁就片刻的感受或短暂的处境，而是着眼于所依托的积聚成分牵连在变动不居流程的受困、苦恼、身不由己且心不由己的不自在；4、以缘起深入且长远地推展探究，一方面，回溯目前的积聚成分从什么样的关联条件的作用才得以生起，另一方面，追踪目前在积聚成分的造作将衍生什么样的后果。（八）、佛法在自我课题的论述条理。（九）、“诸法非我”此一论旨在说什么？（十）、“诸法非我”此一论旨的启发与用途等论题展开。
以上，这些论题不仅切要于日常生活的适切运作，而且一直是哲学探究的重点项目所在。在本次演讲中，蔡耀明教授以佛教之《阿含经》与《般若经》为主要的依据，对于上述论题逐一剖析，进而提出在思辨条理尽可能一贯的见解。
讲座的尾声，蔡教授回答了几个问题：“如来藏”（tathāgata-garbha）和“佛性”（buddha-dhātu或buddha-gotra）是一回事吗？“阿赖耶识”（ālaya-vijñāna）又是什么？佛教各宗派对自我的看法有差异吗？以及如何理解印度教的“神我”（ātman）概念？
