10月28日上午，百场校级学术讲座第89场在闵行校区人文楼5303举行。南昌大学江右哲学研究中心教授，高丽大学哲学博士田炳郁以“李退溪《圣学十图》的结构和来源”为题做了报告。本次讲座由华东师范大学哲学系教授方旭东主持。
田炳郁教授的主要研究领域是朱子哲学与韩国儒学。翻译了陈来教授的宋明理学专著《有无之境》。曾得过韩国研究财团的优秀论文奖、儒教学术院的儒教学术奖等。
田教授首先对《圣学十图》的作者李滉进行了介绍，李滉是16世纪朝鲜温溪人，字景浩，因住在退溪，故而得号。李退溪33岁得到真德秀的《心经附注》并推崇其以图解经的方式，59岁与奇大升论四段七情，认为四端是“理发而气随之”，七情是“气发而理乘之”。而《圣学十图》是他晚年68岁的时候所作。对李退溪进行简要介绍后，田教授紧接着开始展示《圣学十图》的内容并对其结构着重分析。《圣学十图》一共有十张图，分别是：第一《太极图》是周濂溪所画的，第二《西铭图》是元朝学者程复心所画的，第三《小学图》是李退溪所画的，第四《大学图》是朝鲜学者权阳村所画的，第五《白鹿洞规图》是李退溪所画的，第六《心统性情图》是程复心之图上附以李退溪所画的，第七《仁说图》是朱子所画的，第八《心学图》是程复心所画的，第九《敬斋箴图》是南宋学者王柏所画的，第十《夙兴夜寐箴图》是李退溪画的。田教授认为这十张图的结构是双重的，分别代表不同的理解路径，第一种是以小学图、大学图为主；上二图是求端扩充体天尽道极致之处，为小学、大学之标准、本原；下六图是明善诚身崇德广业用力之处，为小学、大学之田地事功。后面的六图都是圣学的用功方法。第二种是前五图，本于天道，而功在明人伦懋德业；后五图，原於心性, 而要在勉日用崇敬畏。其中一、二图是属于“天道”，三到五图是属于“人伦”，这个是由天到人的联系；而六到八图是属于“心性”部分，九到十图是“日用”，这个是在日用平常之间的用心，是由心到事的联系。最后，田教授以大量的资料为佐证，对《圣学十图》的来源进行了一一梳理，使之源流始末清楚明了。他认为，第一图来源有周濂溪《太极图说》，朱子《太极图说解》，《近思录》道体篇，程复心《四书章图櫽栝总要》卷上，《性理大全》。第二图资料来源是张横渠《西铭》，朱子《西铭解》，《近思录》为学篇，程复心《四书章图櫽栝总要》卷上，《性理大全》。第三图来自朱子《小学》，《大学或问》。第四图来自《大学》，朱子《大学或问》，权近（号阳村）《入学图说》。第五图来自朱子《白鹿洞书院提示》，程端礼（1271-1345，号畏斋）《读书分年日程》卷一《白鹿洞书院教条》。第六图上图是来自程复心的《四书章图櫽栝总要》卷中，中图、下图是退溪自作。第七图来自《朱子语类》卷105，朱子《仁说》，《性理大全》卷35。但是在徽州本《朱子语类》没有收录此图，所以田教授认为颇为可疑。第八图来自程复心《四书章图櫽栝总要》卷中，程敏政《心经附注》卷首。第九图来自朱子《敬斋箴》，程敏政《心经附注》，《性理大全》卷70。第十图可见材料来源有陈柏（号南塘）《夙兴夜寐箴》，程端礼《读书分年日程》卷一。至此，田教授完成了对李退溪《圣学十图》的结构和来源的分析。
哲学系方旭东教授接着作了精彩的评论，他指出韩国儒学我们接触较少，田教授的讲座开阔了我们的学术视野，今后我们要进行更多的学术交流和切磋。随后，几位同学就《圣学十图》在韩国儒学中的影响，韩国与日本儒学比较等问题与田教授请教，田教授都一一进行了澄清、说明和回答。
